此次的經文是保羅面對要審判他的亞基帕王（加利利和庇哩亞的王，也被稱為猶太教會的世俗首長）的一番分辨，他毫無畏懼地向亞基帕王見證耶穌基督。
第18節非常重要，點出了一個人從不認識主到信主到最終成聖這一路的轉變：「要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業」。以前不信主時，我們的眼睛是黑暗的，不會認識到自己是個罪人，或許會知道自己有缺點不完全，但是決不會從犯罪就是虧缺神的榮耀的角度來思索，因為不認識神，所以也不會認識自己，不會認識這個世界的虛空和撒旦的詭計權謀。其實這個世界的王一刻也沒停止過牠的工作，而當認識主基督之後，我們才會對此有所警惕和察覺。任何將我們心思意念從神身上引開的，都是出自自我的私慾或撒旦的詭計：對工作的沉迷，對購物的狂熱，對出遊的熱衷，對生活品質的無盡追求，對孩子的萬般操心……並非我們不能享受這個世界，重要的是我們的心在哪裡。而能有這樣的警覺，是出自耶穌基督完全的救贖，才能將我們的心眼打開，將我們從撒旦的權勢之下救拔，使得我們知道什麼才是完全，繼而能夠努力成為完全，最終得到神為我們預備的、那永恆的基業。
聖經的經文清晰明了 ，但是我們不妨問問自己，基督的福音對我們來說是怎樣的意義？我們信主以後有沒有經歷過第18節所描述的福音的能力呢？或許你的三觀被顛覆用與以前完全不同的眼光看待今生和這個世界，或許你在不斷的矛盾和掙扎中向著那個標竿奔跑，或許你信主前後沒有太大的改變……不管怎樣，既然聖經說福音是神的大能，那當我們凴著信心接受福音，依靠主耶穌行走在世的路程時，就必能經歷神的同在與改變生命的能力。
第19節中保羅說「我故此沒有違背那從天上來的異象」。保羅的「異象」是主耶穌大光照耀向他顯現時傳達給他的。然而，「異象」不僅僅是屬於先知使徒的，對今日的我們，「異象」是同樣重要的。簡單地說，我們今日所投身的事業，付諸最多精力欲達成的目標，是不是合神心意的，是不是從神而來的，是不是經過認真、透徹地禱告後才認定的呢？多少時候，我們因為自己的喜好而做，因為社會的壓力不得不做，因為功利心成功欲拼命地做。當我們覺得手中的工乏善可陳時，當我們感到空虛疲乏時，當我們越做心越累越沒有動力時，我們不妨停下來想想：這是神要我做的事嗎？從神而來的使命，會有上帝源源不斷地供應，不會因為一時的失敗而灰心消沉，不會因為一時的成功而得意忘形。那種充實感，那種得以長久不懈的堅持，那種內心平安的支撐，是會顯出不一樣的能力。保羅在非斯都的眼中是癲狂的（第24節），然而保羅卻清楚明白自己所要傳講的福音。他受盡各樣的阻礙和逼迫，仍然要「對著尊貴、卑賤、老幼作見證」，并「蒙神的幫助，直到今日還站得住」（第22節）。保羅在你的眼中是不是癲狂的呢？如果是，那這樣一個學識淵博雄辯滔滔的人才為何會為基督的福音癲狂？如果不是，那你想不想像保羅一樣，因著有明確的呼召，因著有順服的心志，為主竭盡心力，而常常有平安和神的能力同在保守呢？或許你會說：「我仍不明白神對我人生的旨意是什麼」，然而謙卑地承認自己不了解，真誠地禱告尋求，比起莽撞地擅自做主，等撞到頭破血流之後才醒悟，甚至也許一生執迷不悟，是不是更好一些呢？
保羅的分訴沒有激烈的言辭，沒有起伏的情緒，他只是堅定地將基督的福音講明，將他盼望世人得救的心志真切地表達，卻滿有鏗鏘的力量，這就是基督福音的大能。願上帝幫助我們每一個人，心常在祂裡面，也常來到祂面前，靠著基督更新生命，經歷祂的同在和祂的能力。
2016年7月1日星期五
2016年6月10日星期五
2016-06-10 查经：徒9:1-19
這次的查經我們來細細思考使徒保羅生命被翻轉的獨特經歷，看看從中我們是否可以看到神的心意和祂行事的方式。
從第一和第二節中我們可以明顯地看到掃羅對基督徒的態度，他不斷地威嚇和殺害主的門徒，意圖捉拿一切信奉基督信仰的人，捆綁押去耶路撒冷。這樣的掃羅和被神重用向外邦人廣傳福音，并寫下多卷新約聖經的使徒，實在是有著非常強烈的反差。而他生命的扭轉，在於主耶穌四面照向他的大光。在這一極具衝擊力的際遇中，掃羅是怎樣的反應呢？
他一下子撲倒在地，這是一個人在上帝顯明的時候非常自然的反應。不僅僅是掃羅，我們在聖經中可以看到先知以西結（結一28）和但以理（但八17）都是一樣的反應，類似的，摩西蒙上臉怕直面神（出三6），而以賽亞看到神榮耀的寶座時馬上說「禍哉！我滅亡了！」（賽六5）。可見當人直面上帝的時候，因著祂無限的榮光，至高的聖潔，極其的尊貴而頓時反照出自身的有限、渺小和污穢，油然而生敬畏和戰兢。我們常聽見慕道朋友說：『你們的神只要向我顯現一下，那我就相信祂。』聽起來很有道理，但是如果明白看到神的後果，可能他唯恐避之而不及。基督徒其實也是一樣的，我們雖然相信上帝，可是很多時候我們好像沒有感覺到祂的存在，在遇到困難時也不見神來幫助，做了錯事好像也沒有什麼後果，我們或許會因疑惑而問『上帝，你在哪裡？能不能讓我見到你？』還有的人會因為好奇，或者是為了追求超然的經歷，想要當面見到上帝。我們最好不要因為這些理由而妄想見上帝，如果我們知道自己是怎樣的虧缺，怎樣的不潔，會在上帝的榮耀和威嚴面前怎樣的畏懼和膽戰心驚。很多時候我們信得太輕忽隨便了，不懂得敬畏，忘記了神是烈火，輕慢不得。
第四節和第五節中，主耶穌兩次提到掃羅逼迫的是祂自己，然而掃羅真正逼迫的是基督徒，他並沒有直接迫害主耶穌。主耶穌這麼說，使我們很容易想起馬太福音二十五35﹣46中祂的教訓──凡是做在門徒中最小一個的身上，就是做在主耶穌的身上。主耶穌是與我們感同身受的，我們所受到的一切待遇，無論是善待還是惡意，無論是接納還是冷漠甚至是逼迫，都是做在主的身上的，每念及此，就會帶來深深的安慰。世界上沒有一個君王能做到如此地步的，你的公司里也沒有一個上司願意照顧下屬到與他的境遇息息相連。或許你正在受到錯待，經歷各樣的人心詭詐和世態炎涼，或許你因為福音的緣故遭受周圍親友的抵擋，但是主說這些都是做在祂的身上。祂不僅完全明白我們的感受，同時也完全和我們一同經歷各樣的苦楚，等候末日公義的審判來臨。
再說到掃羅的失明和復原，主耶穌讓掃羅失明，再讓亞拿尼亞為他禱告使他復原，這其中有很多的深意，我們不妨來探究一二。主耶穌在向掃羅顯現後使他失明，一方面是讓他在這樣的衝擊中，認識到自己之前屬靈上的黑暗。儘管掃羅對著神大發熱心，也恪守律法，但是并沒有按著真理，他靈性上的眼睛是瞎的。而如今他肉身的眼睛看不見了，但是屬靈的眼睛卻被主耶穌大光照亮，他三天三夜不吃不喝，禱告神（徒九11），專心思考這一非凡的經歷所帶來的翻轉。另一方面，主耶穌使他失明，讓一個出類拔萃意氣風發的青年才俊一下子變成一個只能依靠別人牽引才能行路的瞎子，掃羅的驕傲被一掃而空。在這次的經歷中，掃羅因為直接與主對話，他之前所信奉的完全崩塌，而在肉體上又面臨軟弱，他不得不謙卑下來，因為他以前所引以為傲的現在全部被拿走了。第三，就是主耶穌要藉著亞拿尼亞為掃羅禱告使他復明，為他受洗，指明他接下來的道路。這些事情主完全可以親自動手，但是祂沒有這樣做。祂讓一個普通的信徒來做，因為此時的掃羅需要教會的接納和弟兄的溫暖。主不僅對掃羅說話，也讓亞拿尼亞看到異象，主透過教會的肢體，互相幫助，互相印證，來成就祂的指引。
在今天也是同樣，每次被上帝之光所照亮的時候，也是我們更多否認自己，更多謙卑懇求引領的時候。很多時候我們外面的眼睛太過明亮，我們擁有豐富的學識，各樣的知識，引以為豪的理性，然而不要忘記，神揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。或許我們應該不時地閉上世界的眼睛，用屬靈的眼睛去禱告和尋求上帝在我們生命中的旨意。還有，不要忘記我們不是一個人，而是教會中的一部分。上帝樂意看到我們彼此幫襯和扶助，而當作一項重大決定，開始一個教會事工，或是尋求上帝對眾人的指引時，聖靈感動你也會感動別人，互相印證，謹慎前行。願上帝幫助我們每一個人。
從第一和第二節中我們可以明顯地看到掃羅對基督徒的態度，他不斷地威嚇和殺害主的門徒，意圖捉拿一切信奉基督信仰的人，捆綁押去耶路撒冷。這樣的掃羅和被神重用向外邦人廣傳福音，并寫下多卷新約聖經的使徒，實在是有著非常強烈的反差。而他生命的扭轉，在於主耶穌四面照向他的大光。在這一極具衝擊力的際遇中，掃羅是怎樣的反應呢？
他一下子撲倒在地，這是一個人在上帝顯明的時候非常自然的反應。不僅僅是掃羅，我們在聖經中可以看到先知以西結（結一28）和但以理（但八17）都是一樣的反應，類似的，摩西蒙上臉怕直面神（出三6），而以賽亞看到神榮耀的寶座時馬上說「禍哉！我滅亡了！」（賽六5）。可見當人直面上帝的時候，因著祂無限的榮光，至高的聖潔，極其的尊貴而頓時反照出自身的有限、渺小和污穢，油然而生敬畏和戰兢。我們常聽見慕道朋友說：『你們的神只要向我顯現一下，那我就相信祂。』聽起來很有道理，但是如果明白看到神的後果，可能他唯恐避之而不及。基督徒其實也是一樣的，我們雖然相信上帝，可是很多時候我們好像沒有感覺到祂的存在，在遇到困難時也不見神來幫助，做了錯事好像也沒有什麼後果，我們或許會因疑惑而問『上帝，你在哪裡？能不能讓我見到你？』還有的人會因為好奇，或者是為了追求超然的經歷，想要當面見到上帝。我們最好不要因為這些理由而妄想見上帝，如果我們知道自己是怎樣的虧缺，怎樣的不潔，會在上帝的榮耀和威嚴面前怎樣的畏懼和膽戰心驚。很多時候我們信得太輕忽隨便了，不懂得敬畏，忘記了神是烈火，輕慢不得。
第四節和第五節中，主耶穌兩次提到掃羅逼迫的是祂自己，然而掃羅真正逼迫的是基督徒，他並沒有直接迫害主耶穌。主耶穌這麼說，使我們很容易想起馬太福音二十五35﹣46中祂的教訓──凡是做在門徒中最小一個的身上，就是做在主耶穌的身上。主耶穌是與我們感同身受的，我們所受到的一切待遇，無論是善待還是惡意，無論是接納還是冷漠甚至是逼迫，都是做在主的身上的，每念及此，就會帶來深深的安慰。世界上沒有一個君王能做到如此地步的，你的公司里也沒有一個上司願意照顧下屬到與他的境遇息息相連。或許你正在受到錯待，經歷各樣的人心詭詐和世態炎涼，或許你因為福音的緣故遭受周圍親友的抵擋，但是主說這些都是做在祂的身上。祂不僅完全明白我們的感受，同時也完全和我們一同經歷各樣的苦楚，等候末日公義的審判來臨。
再說到掃羅的失明和復原，主耶穌讓掃羅失明，再讓亞拿尼亞為他禱告使他復原，這其中有很多的深意，我們不妨來探究一二。主耶穌在向掃羅顯現後使他失明，一方面是讓他在這樣的衝擊中，認識到自己之前屬靈上的黑暗。儘管掃羅對著神大發熱心，也恪守律法，但是并沒有按著真理，他靈性上的眼睛是瞎的。而如今他肉身的眼睛看不見了，但是屬靈的眼睛卻被主耶穌大光照亮，他三天三夜不吃不喝，禱告神（徒九11），專心思考這一非凡的經歷所帶來的翻轉。另一方面，主耶穌使他失明，讓一個出類拔萃意氣風發的青年才俊一下子變成一個只能依靠別人牽引才能行路的瞎子，掃羅的驕傲被一掃而空。在這次的經歷中，掃羅因為直接與主對話，他之前所信奉的完全崩塌，而在肉體上又面臨軟弱，他不得不謙卑下來，因為他以前所引以為傲的現在全部被拿走了。第三，就是主耶穌要藉著亞拿尼亞為掃羅禱告使他復明，為他受洗，指明他接下來的道路。這些事情主完全可以親自動手，但是祂沒有這樣做。祂讓一個普通的信徒來做，因為此時的掃羅需要教會的接納和弟兄的溫暖。主不僅對掃羅說話，也讓亞拿尼亞看到異象，主透過教會的肢體，互相幫助，互相印證，來成就祂的指引。
在今天也是同樣，每次被上帝之光所照亮的時候，也是我們更多否認自己，更多謙卑懇求引領的時候。很多時候我們外面的眼睛太過明亮，我們擁有豐富的學識，各樣的知識，引以為豪的理性，然而不要忘記，神揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。或許我們應該不時地閉上世界的眼睛，用屬靈的眼睛去禱告和尋求上帝在我們生命中的旨意。還有，不要忘記我們不是一個人，而是教會中的一部分。上帝樂意看到我們彼此幫襯和扶助，而當作一項重大決定，開始一個教會事工，或是尋求上帝對眾人的指引時，聖靈感動你也會感動別人，互相印證，謹慎前行。願上帝幫助我們每一個人。
2016年6月4日星期六
2016-06-03 查经：徒11:19-30
我們這次查考的經文是徒11:19-30。使徒行傳有時會給我們一個印象，好像講的都是初期教會建立的歷史，使徒怎樣宣講福音，怎樣建立教會，與我們現在的生活似乎很難關聯。就如這次所查考的經文，乍一讀，就是福音怎樣開始被傳到外邦人那裡，耶路撒冷教會怎樣差派巴拿巴去視察，巴拿巴和保羅怎樣堅固安提阿的教會，好像在講教會歷史，然而如果仔細思想，上帝仍然透過這些記載和今日的我們在說話。
我們從經文中看到門徒四散離開耶路撒冷後，開始時他們不向別人講道，只向猶太人講，之後才有人對外邦人（希臘人）傳講主耶穌。這讓我們不禁思考，我們對人傳福音的時候，是只對著華人呢，還是將眼光也放向與我們不同文化背景的人呢？繼而深入地思考，尚且先不談跨文化語言的傳福音，我們是不是有時候，對於和我們不同性格，與我們不同喜好，甚至和我們不同階層的華人，我們也會阻住向他們傳講福音的心呢？『這個人一看就是不會聽我講的。』『那個人看起來就是與我話不投機，我和他沒有什麼好交流的。』有時候我們會不會因為有類似的想法，而放棄了向他們傳福音的機會呢？如果細究為何會如此，那可能是我們將自己的尊嚴放在了更重要的位置，而輕看了他人靈魂的得救和上帝的心意。聖經中告訴我們『主與他們同在，信而歸主的人就很多了」（徒11:21），可見當我們願意放下自己的驕傲，與人傳講福音時，有主與我們同在。一個人能否信主，完全出於上帝祂自己的感動，而上帝的做為奇妙難以測度，又怎能憑著外表去判斷一個人會不會因聽了福音而信主呢？
之後我們又看到巴拿巴特意往大數去尋找掃羅，帶他一同去安提阿牧養教會。看似很自然的描述，其實是一件很不容易的事情。在司提反殉難的時候，掃羅還在旁邊拍手稱快，是一個完全敵基督的人；而巴拿巴去找掃羅，是因為他認可掃羅的才能，需要藉助他的力量去建立安提阿的教會。試想如果換成我們，是不是能有這樣的肚量，為了做成一件事而去尋找曾經與己敵對，能力又超過自己的人呢？在公司裡，甚至在教會中，我們看到的可能更多的是相反的景況。各人似乎都有屬於自己的領域，不容他人侵犯，生怕搶了自己的風頭，更不要說去主動尋找一個能力強大的人，放手讓他參與其中了。因為眾人都以自己的利益為先，眼中所見的都是自我。然而，如果根據經文，簡單地提倡仿效巴拿巴的做法，也是太過表淺，因為如果一個人的生命沒有到那樣的地步，是無法真正地行出美善的作為。世界的阻力是巨大的，人的罪性是根深蒂固的，這是一場與自我和世界的拉鋸，除非我們真正將目光放在上帝身上，完全地倚靠主，才能在外有美好的德行，在內有完全的平安。
最後我們留意到一句熟悉的經文『門徒稱為基督徒，是從安提阿起首』。『基督徒』在當時原是一個輕蔑的稱呼，原文的字尾表示屬於某個幫派，某個人物手下一黨的人，但是後來逐漸演變成受人尊重的稱呼，所有主的信徒也以此名稱為榮。要知道，當時的安提阿是一個道德觀念低落，人們生活糜爛，充斥著偶像和廟妓等淫邪行徑的城市，而當有一群基督徒， 在這樣的環境下能保持聖潔的生活，行出良好的見證時，就會與當時的社會環境形成鮮明的對比。反觀我們現今的生活，我們作為基督徒，是否能讓周圍的人看出我們生命的不同呢？如果基督徒只是一個掛名的身份，行事為人仍舊按照自我的喜好，那又怎麼會顯出與這世界的分別，怎麼會有吸引世人的美好特質，怎麼能發揮積極的影響力呢？自我生命的改變和更新，只能從生命的源頭那裡來。願上帝幫助我們每一個人，更多地將時間分別為圣親近祂，這不是一件可有可無的事，也不應該是工作和娛樂之餘閒來無事才去做的事，這是關乎內在的生命，關乎我們對這個世界的眼光，也關乎我們在永生裡的光景。
我們從經文中看到門徒四散離開耶路撒冷後，開始時他們不向別人講道，只向猶太人講，之後才有人對外邦人（希臘人）傳講主耶穌。這讓我們不禁思考，我們對人傳福音的時候，是只對著華人呢，還是將眼光也放向與我們不同文化背景的人呢？繼而深入地思考，尚且先不談跨文化語言的傳福音，我們是不是有時候，對於和我們不同性格，與我們不同喜好，甚至和我們不同階層的華人，我們也會阻住向他們傳講福音的心呢？『這個人一看就是不會聽我講的。』『那個人看起來就是與我話不投機，我和他沒有什麼好交流的。』有時候我們會不會因為有類似的想法，而放棄了向他們傳福音的機會呢？如果細究為何會如此，那可能是我們將自己的尊嚴放在了更重要的位置，而輕看了他人靈魂的得救和上帝的心意。聖經中告訴我們『主與他們同在，信而歸主的人就很多了」（徒11:21），可見當我們願意放下自己的驕傲，與人傳講福音時，有主與我們同在。一個人能否信主，完全出於上帝祂自己的感動，而上帝的做為奇妙難以測度，又怎能憑著外表去判斷一個人會不會因聽了福音而信主呢？
之後我們又看到巴拿巴特意往大數去尋找掃羅，帶他一同去安提阿牧養教會。看似很自然的描述，其實是一件很不容易的事情。在司提反殉難的時候，掃羅還在旁邊拍手稱快，是一個完全敵基督的人；而巴拿巴去找掃羅，是因為他認可掃羅的才能，需要藉助他的力量去建立安提阿的教會。試想如果換成我們，是不是能有這樣的肚量，為了做成一件事而去尋找曾經與己敵對，能力又超過自己的人呢？在公司裡，甚至在教會中，我們看到的可能更多的是相反的景況。各人似乎都有屬於自己的領域，不容他人侵犯，生怕搶了自己的風頭，更不要說去主動尋找一個能力強大的人，放手讓他參與其中了。因為眾人都以自己的利益為先，眼中所見的都是自我。然而，如果根據經文，簡單地提倡仿效巴拿巴的做法，也是太過表淺，因為如果一個人的生命沒有到那樣的地步，是無法真正地行出美善的作為。世界的阻力是巨大的，人的罪性是根深蒂固的，這是一場與自我和世界的拉鋸，除非我們真正將目光放在上帝身上，完全地倚靠主，才能在外有美好的德行，在內有完全的平安。
最後我們留意到一句熟悉的經文『門徒稱為基督徒，是從安提阿起首』。『基督徒』在當時原是一個輕蔑的稱呼，原文的字尾表示屬於某個幫派，某個人物手下一黨的人，但是後來逐漸演變成受人尊重的稱呼，所有主的信徒也以此名稱為榮。要知道，當時的安提阿是一個道德觀念低落，人們生活糜爛，充斥著偶像和廟妓等淫邪行徑的城市，而當有一群基督徒， 在這樣的環境下能保持聖潔的生活，行出良好的見證時，就會與當時的社會環境形成鮮明的對比。反觀我們現今的生活，我們作為基督徒，是否能讓周圍的人看出我們生命的不同呢？如果基督徒只是一個掛名的身份，行事為人仍舊按照自我的喜好，那又怎麼會顯出與這世界的分別，怎麼會有吸引世人的美好特質，怎麼能發揮積極的影響力呢？自我生命的改變和更新，只能從生命的源頭那裡來。願上帝幫助我們每一個人，更多地將時間分別為圣親近祂，這不是一件可有可無的事，也不應該是工作和娛樂之餘閒來無事才去做的事，這是關乎內在的生命，關乎我們對這個世界的眼光，也關乎我們在永生裡的光景。
2016年5月14日星期六
2016-05-14 查經：创37-50
約瑟如何面對迫害他的哥哥們
這次的查經，我們有一個主題：饒恕。在你的身邊，是否總有那麼一個或幾個人，是你看不慣的，討厭的，不想他們在身邊巴不得早點離開的；在你的生命中，是否也會有這樣的人，因為傷害你太深，每每思之，憎惡之情油然而生，揮之不去。如果你有這樣不可饒恕的對象，那這次的查經信息會給你一些幫助和啟發。
本次我們將目光集中在約瑟這個雅各年老所得的兒子身上。約瑟有十個哥哥，由於是父親老來得子，所以他備受雅各的寵愛，故而引發哥哥們的嫉妒。十個哥哥聯合起來要陷害他，把他丟在坑中想要殺死他，最後將他賣給米甸人帶到了埃及。約瑟在埃及經過一番曲折，成為了宰相，地位顯赫。之後荒年到來，各地都有饑荒，雅各派十個兒子去埃及糴糧，於是便有了哥哥們和約瑟相遇的一幕。
約瑟認得哥哥們，哥哥們卻不認得他，然而約瑟并沒有趁機報復，他是怎樣對待遠道而來糴糧的哥哥們的呢？他『把糧食裝滿他們的器具』，『把銀子歸還在各人口袋里』，『給他們路上用的食物』，『宰殺牲畜，預備宴席』，『把他面前的食物分出來，送給他們』。不僅如此，約瑟還顧念他的老父親，讓父親他一大家全都搬來埃及歌珊地，在那裡奉養父親。除去物質上的厚待，約瑟更是『與眾弟兄親嘴，抱著他們哭』，當哥哥們害怕他報復時，他說安慰的話『不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子』。
讀完約瑟的故事，我們不禁會想：我們生命中那個無法寬恕的對象，真的有陷害我們到約瑟哥哥們害約瑟的地步嗎？很多時候可能是工作上的意見不合，理念不同，處處使絆，或者我們認為對方用了不正當的手段搶奪了自己應得的利益，真的像哥哥們合謀殺害約瑟的性命，將他賣給別人的情況少之又少。但是為何約瑟能夠寬恕他的哥哥們到這樣的地步，而我們卻往往解不開那個心結呢？
其中的關鍵是約瑟對於神的認知和敬畏，創世記39章開始有不少關於此的描述。波提乏的妻子趁丈夫不在勾引約瑟時，他回答『我怎麼作這大惡，得罪神呢？』可見在約瑟心中，神是終極的敬畏對象。當他被誣下在獄中時，聖經說『耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利』。約瑟解酒政、膳長和法老的夢時，約瑟說『解夢不在於神嗎？』『這不在乎我，神必將平安的話回答法老』『法老兩回做夢，是因神命定這事』，故約瑟能夠解夢，是因為神的能力伴隨著他。而法老說的話『像這樣的人，有神的靈在他裡頭』更是印證了神與約瑟的同在能夠外顯于不認識耶和華的人眼中。所以在面對哥哥時，約瑟有從神而來的眼光，他明白自己不能代替神對人施行審判和刑罰，而哥哥們對自己所做的一切雖然『是要害我，但神的意思原是好的』。他知道一切的背後有神的意思，雖然自己一時為人所害，但最終神的美意是『要保全多人的性命，成就今日的光景』。
所以對人的寬容和饒恕，不能憑藉自己的力量，需要的是對神更深的認識。我們若現在有不能寬恕的人，不妨問問自己：我是不是真的相信，有這樣的人在我的生命里是神的意思，為了要成就祂更美的旨意？我是不是願意承認，我有很多的事情并不知曉，我不能代替神，不顧神的意思而去論斷和審判他人？我們和約瑟的差距不是表面上所見的道德差距，也不是因為約瑟身居高位後比較容易不計較已經過去的人和事，最重要的是對神信靠和敬畏的程度。而這樣的差距不是遙不可及的，不是難以逾越的，因為來到神的面前親近神是每一個基督徒的權利，因為基督已經寶血已經將我們贖回；而當我們親近神，神就必親近我們，這是祂親自的應許。願上帝幫助我們每一個人。
這次的查經，我們有一個主題：饒恕。在你的身邊，是否總有那麼一個或幾個人，是你看不慣的，討厭的，不想他們在身邊巴不得早點離開的；在你的生命中，是否也會有這樣的人，因為傷害你太深，每每思之，憎惡之情油然而生，揮之不去。如果你有這樣不可饒恕的對象，那這次的查經信息會給你一些幫助和啟發。
本次我們將目光集中在約瑟這個雅各年老所得的兒子身上。約瑟有十個哥哥，由於是父親老來得子，所以他備受雅各的寵愛，故而引發哥哥們的嫉妒。十個哥哥聯合起來要陷害他，把他丟在坑中想要殺死他，最後將他賣給米甸人帶到了埃及。約瑟在埃及經過一番曲折，成為了宰相，地位顯赫。之後荒年到來，各地都有饑荒，雅各派十個兒子去埃及糴糧，於是便有了哥哥們和約瑟相遇的一幕。
約瑟認得哥哥們，哥哥們卻不認得他，然而約瑟并沒有趁機報復，他是怎樣對待遠道而來糴糧的哥哥們的呢？他『把糧食裝滿他們的器具』，『把銀子歸還在各人口袋里』，『給他們路上用的食物』，『宰殺牲畜，預備宴席』，『把他面前的食物分出來，送給他們』。不僅如此，約瑟還顧念他的老父親，讓父親他一大家全都搬來埃及歌珊地，在那裡奉養父親。除去物質上的厚待，約瑟更是『與眾弟兄親嘴，抱著他們哭』，當哥哥們害怕他報復時，他說安慰的話『不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子』。
讀完約瑟的故事，我們不禁會想：我們生命中那個無法寬恕的對象，真的有陷害我們到約瑟哥哥們害約瑟的地步嗎？很多時候可能是工作上的意見不合，理念不同，處處使絆，或者我們認為對方用了不正當的手段搶奪了自己應得的利益，真的像哥哥們合謀殺害約瑟的性命，將他賣給別人的情況少之又少。但是為何約瑟能夠寬恕他的哥哥們到這樣的地步，而我們卻往往解不開那個心結呢？
其中的關鍵是約瑟對於神的認知和敬畏，創世記39章開始有不少關於此的描述。波提乏的妻子趁丈夫不在勾引約瑟時，他回答『我怎麼作這大惡，得罪神呢？』可見在約瑟心中，神是終極的敬畏對象。當他被誣下在獄中時，聖經說『耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利』。約瑟解酒政、膳長和法老的夢時，約瑟說『解夢不在於神嗎？』『這不在乎我，神必將平安的話回答法老』『法老兩回做夢，是因神命定這事』，故約瑟能夠解夢，是因為神的能力伴隨著他。而法老說的話『像這樣的人，有神的靈在他裡頭』更是印證了神與約瑟的同在能夠外顯于不認識耶和華的人眼中。所以在面對哥哥時，約瑟有從神而來的眼光，他明白自己不能代替神對人施行審判和刑罰，而哥哥們對自己所做的一切雖然『是要害我，但神的意思原是好的』。他知道一切的背後有神的意思，雖然自己一時為人所害，但最終神的美意是『要保全多人的性命，成就今日的光景』。
所以對人的寬容和饒恕，不能憑藉自己的力量，需要的是對神更深的認識。我們若現在有不能寬恕的人，不妨問問自己：我是不是真的相信，有這樣的人在我的生命里是神的意思，為了要成就祂更美的旨意？我是不是願意承認，我有很多的事情并不知曉，我不能代替神，不顧神的意思而去論斷和審判他人？我們和約瑟的差距不是表面上所見的道德差距，也不是因為約瑟身居高位後比較容易不計較已經過去的人和事，最重要的是對神信靠和敬畏的程度。而這樣的差距不是遙不可及的，不是難以逾越的，因為來到神的面前親近神是每一個基督徒的權利，因為基督已經寶血已經將我們贖回；而當我們親近神，神就必親近我們，這是祂親自的應許。願上帝幫助我們每一個人。
2016年3月13日星期日
2016-03-13 查经：创26:12-25
這次的經文講述了以撒挖井的經歷。以撒一共挖了四口井，不斷挖井的過程伴隨以他處境的起起落落，和他屬靈生命的成長歷程。
事件的背景是以撒所住之地遭遇饑荒，他就去到基拉耳。耶和華神向他顯現，告誡他不要下去埃及，要停留在基拉耳這片神向他指示之地。耶和華向他重申與亞伯拉罕所立之約，應允必與以撒同在。以撒聽從了神的話，就住在了基拉耳，之後神賜福給他，使他有百倍的收成并昌大強盛。以撒順服神這一點雖然經文沒有太多著墨，只是簡單地寫『以撒就住在基拉耳』，但我想這并不是一個理所當然到完全沒有猶豫的決定。因為在亞伯拉罕的日子那地有過一次饑荒，而當時亞伯拉罕的選擇卻是下去了埃及（創12:10）。當自己面臨貧乏困苦，放眼望去一片荒蕪，而眼目所及之處似有繁花似錦之地可以投靠，可以依賴，這是極大的吸引。我們的生命之中很多時候也會有這樣的處境，自己有難處也就罷了，偏偏同時看到別人的騰達。此時如果有神的聲音響起，告訴你停留在這裡，告訴你不能做一些事情去達到眼前的利益，不知道多少人能夠聽從神的話語，多少人能夠不為所動，在困難的掙扎中和世界利益的驅使下，依然謹守生命的底線。然而這才是真正蒙福的開始，正如申命記7:12-13所說『你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，并你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。』以撒聽從了神，這是他信心的體現，他也得到了神的賜福。我們若能用信心抓住神的應許，也能得到神的賜福，未必是物質的昌盛，但一定是心中的平安和神最好的安排。
以撒的昌盛引起了非利士人的嫉妒，這是昌盛以後從人而來的迫害。還記得之前亞比米勒和亞伯拉罕立約，因為看到神在亞伯拉罕身上的榮耀，亞比米勒敬畏懼怕而與他立下互不侵犯的約。然而非利士人看到以撒的昌大，將他父親的僕人所挖的井都塞住了，亞比米勒也趕逐以撒出去。這對於以撒來說，斷乎不是一個公平合理的對待，因為這并不是他的過錯，并且對方還背約做出過分之事。然後以撒并沒有走遠，因為神讓他留在這地，他退讓，卻沒有凴血氣輕看神的告誡。之後他挖出兩口井，基拉耳的牧人都與他爭鬧將井據為己有，以撒的反應是退讓和離開。
我們不妨設身處地地思想，如果我們是以撒，我們會是怎樣的反應？我們會不會在非利士人堵住父親所挖之井的當時就去和王據理力爭？抑或是在亞比米勒發逐客令的時候火冒三丈一怒之下去到別處？或者即便滿腹委屈地退讓到基拉耳谷，但見好不容易挖出新井卻又有基拉耳人來爭競，簡直忍無可忍一舉爆發？這樣的錯待似乎在我們的生活中也屢見不鮮，分明自己沒有做錯，但卻得到不公平的待遇；分明在工作中表現得出類拔萃，但卻因為種種原因沒有得到該有的回報；分明只想做好自己本職工作，卻遇到同事各樣的阻撓和攪擾。此時我們要思想以撒，以撒能夠忍耐，能夠退讓，最重要的原因不是因為他脾氣好，涵養深，而是因為他的眼光所在之處不是這幾口井，而是耶和華他的神。
以撒看重神對他說的話，不離開基拉耳地；以撒挖出第三口井的時候無人爭競，他看到這是耶和華神所給他的份，在不斷的排擠中他說這是神給他所留的寬闊之地；以撒離開第三口井去別是巴後，神向他再次顯現并堅定所立的約，他筑壇敬拜求告耶和華的名。這一路來，以撒一直在與神同行，神也一直與他同在。他在別是巴挖井后，亞比米勒和軍長前來見他，起誓兩下互不侵犯，因為他們『明明地看見耶和華與你同在』，而那之後，第四口井也出了水。以撒的步步退讓卻是與神關係的層層增進，每一次的離開，他與神之間就多親密一分。他能為避免爭競而離開（第一，第二口井），也可以無視已經得到的而離開（第三口井），世間之事的得與失，他已經不甚在乎，而他最後因為神的同行而得到了人心。
親愛的弟兄姊妹，當你在生活中，工作中，家庭中遇到了像以撒這樣的處境時，不是任由血氣衝動而去理論爭辯，也不是僅僅因著以撒的退讓而表面地認為應該一忍再忍，而是應看到以撒行為背後他向著神的信心，他對人神關係的注重和他願與神同行的心志。世事複雜多變，沒有一種特定的處世方法能夠應付所有的人間際遇，唯有用信心的眼光，單單注目於我們的神。因為祂不變，因為祂信實，因為祂顧念祂的兒女，因為他超越一切。
事件的背景是以撒所住之地遭遇饑荒，他就去到基拉耳。耶和華神向他顯現，告誡他不要下去埃及，要停留在基拉耳這片神向他指示之地。耶和華向他重申與亞伯拉罕所立之約，應允必與以撒同在。以撒聽從了神的話，就住在了基拉耳，之後神賜福給他，使他有百倍的收成并昌大強盛。以撒順服神這一點雖然經文沒有太多著墨，只是簡單地寫『以撒就住在基拉耳』，但我想這并不是一個理所當然到完全沒有猶豫的決定。因為在亞伯拉罕的日子那地有過一次饑荒，而當時亞伯拉罕的選擇卻是下去了埃及（創12:10）。當自己面臨貧乏困苦，放眼望去一片荒蕪，而眼目所及之處似有繁花似錦之地可以投靠，可以依賴，這是極大的吸引。我們的生命之中很多時候也會有這樣的處境，自己有難處也就罷了，偏偏同時看到別人的騰達。此時如果有神的聲音響起，告訴你停留在這裡，告訴你不能做一些事情去達到眼前的利益，不知道多少人能夠聽從神的話語，多少人能夠不為所動，在困難的掙扎中和世界利益的驅使下，依然謹守生命的底線。然而這才是真正蒙福的開始，正如申命記7:12-13所說『你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，并你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。』以撒聽從了神，這是他信心的體現，他也得到了神的賜福。我們若能用信心抓住神的應許，也能得到神的賜福，未必是物質的昌盛，但一定是心中的平安和神最好的安排。
以撒的昌盛引起了非利士人的嫉妒，這是昌盛以後從人而來的迫害。還記得之前亞比米勒和亞伯拉罕立約，因為看到神在亞伯拉罕身上的榮耀，亞比米勒敬畏懼怕而與他立下互不侵犯的約。然而非利士人看到以撒的昌大，將他父親的僕人所挖的井都塞住了，亞比米勒也趕逐以撒出去。這對於以撒來說，斷乎不是一個公平合理的對待，因為這并不是他的過錯，并且對方還背約做出過分之事。然後以撒并沒有走遠，因為神讓他留在這地，他退讓，卻沒有凴血氣輕看神的告誡。之後他挖出兩口井，基拉耳的牧人都與他爭鬧將井據為己有，以撒的反應是退讓和離開。
我們不妨設身處地地思想，如果我們是以撒，我們會是怎樣的反應？我們會不會在非利士人堵住父親所挖之井的當時就去和王據理力爭？抑或是在亞比米勒發逐客令的時候火冒三丈一怒之下去到別處？或者即便滿腹委屈地退讓到基拉耳谷，但見好不容易挖出新井卻又有基拉耳人來爭競，簡直忍無可忍一舉爆發？這樣的錯待似乎在我們的生活中也屢見不鮮，分明自己沒有做錯，但卻得到不公平的待遇；分明在工作中表現得出類拔萃，但卻因為種種原因沒有得到該有的回報；分明只想做好自己本職工作，卻遇到同事各樣的阻撓和攪擾。此時我們要思想以撒，以撒能夠忍耐，能夠退讓，最重要的原因不是因為他脾氣好，涵養深，而是因為他的眼光所在之處不是這幾口井，而是耶和華他的神。
以撒看重神對他說的話，不離開基拉耳地；以撒挖出第三口井的時候無人爭競，他看到這是耶和華神所給他的份，在不斷的排擠中他說這是神給他所留的寬闊之地；以撒離開第三口井去別是巴後，神向他再次顯現并堅定所立的約，他筑壇敬拜求告耶和華的名。這一路來，以撒一直在與神同行，神也一直與他同在。他在別是巴挖井后，亞比米勒和軍長前來見他，起誓兩下互不侵犯，因為他們『明明地看見耶和華與你同在』，而那之後，第四口井也出了水。以撒的步步退讓卻是與神關係的層層增進，每一次的離開，他與神之間就多親密一分。他能為避免爭競而離開（第一，第二口井），也可以無視已經得到的而離開（第三口井），世間之事的得與失，他已經不甚在乎，而他最後因為神的同行而得到了人心。
親愛的弟兄姊妹，當你在生活中，工作中，家庭中遇到了像以撒這樣的處境時，不是任由血氣衝動而去理論爭辯，也不是僅僅因著以撒的退讓而表面地認為應該一忍再忍，而是應看到以撒行為背後他向著神的信心，他對人神關係的注重和他願與神同行的心志。世事複雜多變，沒有一種特定的處世方法能夠應付所有的人間際遇，唯有用信心的眼光，單單注目於我們的神。因為祂不變，因為祂信實，因為祂顧念祂的兒女，因為他超越一切。
2016年2月13日星期六
2016-02-13 查经：希伯来书10:1-14
根據團契安排，我們在跟著教會一起查考創世記的同時，也會繼續去年未完的希伯來書的查考。但是我們仍會採用新的查經方式，用更結合實際生活應用和鼓勵討論分享的方法，來使看似深奧難懂的希伯來書經文變得生動而與我們的生命成長相連。
本次查考的經文是希伯來書10:1-14。經文在一開始就明確地指出律法和獻祭不能除去人的罪。舊約的律法是將來美事的影兒，是為將人帶到神面前。律法是叫人知罪，但並不能解決人犯罪的問題。舊約的時代如是，即使到今日也如是。切莫說這是個明顯的道理，如果我們真明白這點，我們會少許多對人的抱怨和指責。聖經給了我們很多教導和守則，但我們很容易拿起神的話當作武器，指向的對象不是魔鬼撒旦，也不是自己的邪情私慾，而是周圍的同事朋友和弟兄姐妹。如果我們真的明白，即使我們的指責能在聖經里找到一字不差的依據，即使在當下我們所說的全然正確，即使對方此時完全理虧，律法只能讓人不斷想起罪來，只能讓人在良心或屬靈層面受到指責、感到虧缺而意志消沉甚至加倍反擊，我們便不會用這樣的方式待人，更不會因為指責別人顯出自己的崇高而沾沾自喜。如果拋出道理就能改變對方生命的話，我們為何還需要耶穌基督的救恩呢？當然，耶穌的降世受難復活升天已經將人贖出，我們藉著信祂，已經不在律法以下，而在神的恩典之中，然而我們在生活中是否還常不自覺地將他人置於律法之下呢？耶穌來到這個世界上，充充滿滿有恩典有真理，我們對待他人時有沒有思想耶穌基督的恩典，從而用寬容、體諒、憐恤和造就的態度來面對對方可能有的問題呢？
再來看經文中耶穌所說的話：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的。』『我來了為要照你的旨意行。』從中可以強烈地感受到基督的順服。祭物、禮物、燔祭和贖罪祭即便都是按著律法所獻，也不討神的喜歡。神喜悅的，是按照祂的旨意行。反思我們今天，是不是很多時候我們自以為的敬虔其實只是在『獻祭』呢？週日的崇拜，平時的聚會，靈修禱告，滿口屬靈的話語，若這一切都是有口無心，若這一切都是形式上的敷衍，為了讓自己感覺盡了基督徒的本分和責任，那這些雖然是看起來敬虔的行為，其實無法得神的喜悅。除此之外，還有一些思想觀念更要引起警覺。對於過錯和犯罪的悔過，是真心願意靠主悔改還是僅僅在神面前認個錯但求心安？行善、服事或奉獻是甘心樂意為著神的榮耀，還是背後暗藏『我如此行神便會祝福我』的功德心？神所要我們的，是我們的心。是信靠祂，順服祂，愛祂，願意將祂擺放在生命首位的心。順服不是一件容易的事情，而『獻祭』是容易的。因為那只是一種膚淺的交換，其本質是我們試圖用我們的時間、精力或者金錢去與神作交易。人的罪性使我們看不見這種行為的可笑之處，反倒自以為滿足，我們在這之中仍然緊緊地抓住自我不放。自我的意願，自我的喜好，自我在世的利益，這一切并沒有因為神而被放下，更遑論被破碎和重塑了。耶穌基督如此身份仍願完全地順服天父，即使悲傷痛苦求父撤去苦杯，仍是要父的旨意成就。基督的順服是付上了生命的代價，父卻也賜給祂無上的榮耀。若基督的生命真在我們裡面，我們是否也願意交出自己的生命，放開自己所不捨的世上之事，讓神一天天更新和改變我們的心意，最終與基督一同顯現在榮耀裡呢？
最後，基督一次獻上永遠的贖罪祭后，在神的右邊坐下，等候仇敵成了祂的腳凳。這讓我們看到，耶穌基督的最終得勝是確定的。雖然這個世界仍在撒旦的掌權之下，但是終局已定，在基督裡我們有盼望。親愛的弟兄姐妹，不知這盼望對你的生命而言是多重的分量？如果我們沒有一個確定得勝的結局，如果我們沒有一個與神同在永恆生命的應許，你會如何看待如今在世的日子呢？或者說如果這個盼望并沒有真正進入到你生命中，你對此充滿猶疑甚至一笑而過，那你對神的感恩會打多少折扣，這個世界對你會加增多少誘惑，而你對今生所將面臨的一切還剩多少力量呢？願神幫助我們每一個人，在不斷地思想基督的救贖中重新得力，愈加感恩，更多順服。這不是因為別的，而是神祂自己得著我們的心。願神賜福大家。
本次查考的經文是希伯來書10:1-14。經文在一開始就明確地指出律法和獻祭不能除去人的罪。舊約的律法是將來美事的影兒，是為將人帶到神面前。律法是叫人知罪，但並不能解決人犯罪的問題。舊約的時代如是，即使到今日也如是。切莫說這是個明顯的道理，如果我們真明白這點，我們會少許多對人的抱怨和指責。聖經給了我們很多教導和守則，但我們很容易拿起神的話當作武器，指向的對象不是魔鬼撒旦，也不是自己的邪情私慾，而是周圍的同事朋友和弟兄姐妹。如果我們真的明白，即使我們的指責能在聖經里找到一字不差的依據，即使在當下我們所說的全然正確，即使對方此時完全理虧，律法只能讓人不斷想起罪來，只能讓人在良心或屬靈層面受到指責、感到虧缺而意志消沉甚至加倍反擊，我們便不會用這樣的方式待人，更不會因為指責別人顯出自己的崇高而沾沾自喜。如果拋出道理就能改變對方生命的話，我們為何還需要耶穌基督的救恩呢？當然，耶穌的降世受難復活升天已經將人贖出，我們藉著信祂，已經不在律法以下，而在神的恩典之中，然而我們在生活中是否還常不自覺地將他人置於律法之下呢？耶穌來到這個世界上，充充滿滿有恩典有真理，我們對待他人時有沒有思想耶穌基督的恩典，從而用寬容、體諒、憐恤和造就的態度來面對對方可能有的問題呢？
再來看經文中耶穌所說的話：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的。』『我來了為要照你的旨意行。』從中可以強烈地感受到基督的順服。祭物、禮物、燔祭和贖罪祭即便都是按著律法所獻，也不討神的喜歡。神喜悅的，是按照祂的旨意行。反思我們今天，是不是很多時候我們自以為的敬虔其實只是在『獻祭』呢？週日的崇拜，平時的聚會，靈修禱告，滿口屬靈的話語，若這一切都是有口無心，若這一切都是形式上的敷衍，為了讓自己感覺盡了基督徒的本分和責任，那這些雖然是看起來敬虔的行為，其實無法得神的喜悅。除此之外，還有一些思想觀念更要引起警覺。對於過錯和犯罪的悔過，是真心願意靠主悔改還是僅僅在神面前認個錯但求心安？行善、服事或奉獻是甘心樂意為著神的榮耀，還是背後暗藏『我如此行神便會祝福我』的功德心？神所要我們的，是我們的心。是信靠祂，順服祂，愛祂，願意將祂擺放在生命首位的心。順服不是一件容易的事情，而『獻祭』是容易的。因為那只是一種膚淺的交換，其本質是我們試圖用我們的時間、精力或者金錢去與神作交易。人的罪性使我們看不見這種行為的可笑之處，反倒自以為滿足，我們在這之中仍然緊緊地抓住自我不放。自我的意願，自我的喜好，自我在世的利益，這一切并沒有因為神而被放下，更遑論被破碎和重塑了。耶穌基督如此身份仍願完全地順服天父，即使悲傷痛苦求父撤去苦杯，仍是要父的旨意成就。基督的順服是付上了生命的代價，父卻也賜給祂無上的榮耀。若基督的生命真在我們裡面，我們是否也願意交出自己的生命，放開自己所不捨的世上之事，讓神一天天更新和改變我們的心意，最終與基督一同顯現在榮耀裡呢？
最後，基督一次獻上永遠的贖罪祭后，在神的右邊坐下，等候仇敵成了祂的腳凳。這讓我們看到，耶穌基督的最終得勝是確定的。雖然這個世界仍在撒旦的掌權之下，但是終局已定，在基督裡我們有盼望。親愛的弟兄姐妹，不知這盼望對你的生命而言是多重的分量？如果我們沒有一個確定得勝的結局，如果我們沒有一個與神同在永恆生命的應許，你會如何看待如今在世的日子呢？或者說如果這個盼望并沒有真正進入到你生命中，你對此充滿猶疑甚至一笑而過，那你對神的感恩會打多少折扣，這個世界對你會加增多少誘惑，而你對今生所將面臨的一切還剩多少力量呢？願神幫助我們每一個人，在不斷地思想基督的救贖中重新得力，愈加感恩，更多順服。這不是因為別的，而是神祂自己得著我們的心。願神賜福大家。
2016年2月6日星期六
2016-02-06 查经：创世记12:1-9
本次查考的經文說的是亞伯蘭聽從神的呼召，出哈蘭走向神所指示他的迦南地，這也是創世記中大家熟悉的經節。讓我們藉著思考亞伯拉罕這位信心之父的道路軌跡，來明白神的心意和行事法則，并審視我們自己的生命。
亞伯蘭離開本地、本族、父家時年七十五歲。他離開，只是始於神的一句召喚。聖經僅簡簡單單地記載『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了』，但是離開熟悉的環境，離開原本的榮華，這應當不是一件簡單的事情。想想我們自己，如果有朝一日聽到神的聲音，讓我們離開安逸的生活，離開經營已久的事業，離開再也熟悉不過的每一天，我們能不能就乾脆爽快地照著神的吩咐，去祂所要帶領我們去的地方呢？這斷乎不是一個容易的決定。這麼看來，亞伯蘭真是一個單純的人。他單純地相信神而應召出哈蘭，在撒拉生子的應許上單純地向神提出質疑，面對所多瑪王的贈予毅然拒絕因為他單純地不願神的榮耀受損，他又單純地向神為著滅所多瑪之事討價還價，犯錯後也單純地重回神面前求告。他是信心的偉人，他獻以撒是信心表現的高潮，然而我們更要看到，在那之前神已經帶領他走過許許多多，走過勝利，走過祝福，也走過軟弱，走過錯誤。亞伯拉罕並不是高高在上無法效仿的存在，正相反，他的成長，他的摔跌都是那麼真實，那麼觸手可及。神在昔日如何帶領亞伯拉罕，如何在他軟弱的時候一次次地重申祂的承諾，一點點地將祂的應許愈加清晰地展現，祂在今天也會這樣帶領我們。在神的學校里，我們可以犯錯，可以考砸，祂不是一考定終身的嚴厲考官，祂要的是我們單純的信心，是犯錯後回到他面前的悔改，是行公義，好憐憫，存謙卑的心與他同行。
回過來再看亞伯拉罕的『離開』和『照我所指示你的……去』，今天我們信主跟隨基督，其實我們每一個人都在不斷經歷離開，離開肉身的情慾和驕傲，離開老我的習慣和價值觀，離開一切肉體所熟悉的、所舒適的和所享受的，照神的旨意，照祂的指示，活出新的生命。神給我們的永生應許是確定的，好得無比的新城耶路撒冷，完全得贖的榮耀身體，與神永遠的同在，沒有痛苦，沒有眼淚，這是多麼美好的結局。即使是在今生，我們仍能在一次次的順服中經歷深深的平安，在一天天的禱告中看見神的奇妙作為，在一場場攻克己身的戰役中堅定靠主凡事得勝有餘的信心，得到比先前更豐盛的生命。
亞伯拉罕還有一個行為值得我們注意，那就是他每到一個新地方第一件事就是要筑壇。筑壇代表對神的敬拜和求告，亞伯拉罕一路行走一路筑壇敬拜求告耶和華的名，是他與神同行，將神擺放在生命首位的美好見證。而今的我們，是否能從中有所反思呢？我們實在太容易依靠自己的才能而忽略對神的信靠，太容易在困難中絞盡腦汁苦想對策而不願靜心禱告，更容易在成功和順境中沾沾自喜而忘記獻上感恩。多少時候我們被各式各樣的忙碌羈絆遠離神，不讀神的話，不來到祂面前禱告，不參加主日崇拜和聚會。我們面對著世界每天精心準備的舞台摩拳擦掌欲一展身手，個人事業的成功、生活的富足和安定、榮譽和聲望吸引了我們全部的視線，我們的心被這些充滿，可還有一個角落留給神，留給曾為我們拋棄富足成為貧窮，永世為人子的基督？祂為我們所做的一切是否真正地翻轉了我們的生命，使我們因著他的貧窮成為富足？還是說我們仍在這個世界掙扎，任憑空中掌權的將我們擄去，不見那真正的豐盛和滿足，反倒滿足于虛空而短暫的世間繁華？
親愛的弟兄姐妹，如果你願意得到上好的福分和豐盛的生命，請每天與神同行，祂的話必引導我們。我們或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』願神祝福每一位。
亞伯蘭離開本地、本族、父家時年七十五歲。他離開，只是始於神的一句召喚。聖經僅簡簡單單地記載『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了』，但是離開熟悉的環境，離開原本的榮華，這應當不是一件簡單的事情。想想我們自己，如果有朝一日聽到神的聲音，讓我們離開安逸的生活，離開經營已久的事業，離開再也熟悉不過的每一天，我們能不能就乾脆爽快地照著神的吩咐，去祂所要帶領我們去的地方呢？這斷乎不是一個容易的決定。這麼看來，亞伯蘭真是一個單純的人。他單純地相信神而應召出哈蘭，在撒拉生子的應許上單純地向神提出質疑，面對所多瑪王的贈予毅然拒絕因為他單純地不願神的榮耀受損，他又單純地向神為著滅所多瑪之事討價還價，犯錯後也單純地重回神面前求告。他是信心的偉人，他獻以撒是信心表現的高潮，然而我們更要看到，在那之前神已經帶領他走過許許多多，走過勝利，走過祝福，也走過軟弱，走過錯誤。亞伯拉罕並不是高高在上無法效仿的存在，正相反，他的成長，他的摔跌都是那麼真實，那麼觸手可及。神在昔日如何帶領亞伯拉罕，如何在他軟弱的時候一次次地重申祂的承諾，一點點地將祂的應許愈加清晰地展現，祂在今天也會這樣帶領我們。在神的學校里，我們可以犯錯，可以考砸，祂不是一考定終身的嚴厲考官，祂要的是我們單純的信心，是犯錯後回到他面前的悔改，是行公義，好憐憫，存謙卑的心與他同行。
回過來再看亞伯拉罕的『離開』和『照我所指示你的……去』，今天我們信主跟隨基督，其實我們每一個人都在不斷經歷離開，離開肉身的情慾和驕傲，離開老我的習慣和價值觀，離開一切肉體所熟悉的、所舒適的和所享受的，照神的旨意，照祂的指示，活出新的生命。神給我們的永生應許是確定的，好得無比的新城耶路撒冷，完全得贖的榮耀身體，與神永遠的同在，沒有痛苦，沒有眼淚，這是多麼美好的結局。即使是在今生，我們仍能在一次次的順服中經歷深深的平安，在一天天的禱告中看見神的奇妙作為，在一場場攻克己身的戰役中堅定靠主凡事得勝有餘的信心，得到比先前更豐盛的生命。
亞伯拉罕還有一個行為值得我們注意，那就是他每到一個新地方第一件事就是要筑壇。筑壇代表對神的敬拜和求告，亞伯拉罕一路行走一路筑壇敬拜求告耶和華的名，是他與神同行，將神擺放在生命首位的美好見證。而今的我們，是否能從中有所反思呢？我們實在太容易依靠自己的才能而忽略對神的信靠，太容易在困難中絞盡腦汁苦想對策而不願靜心禱告，更容易在成功和順境中沾沾自喜而忘記獻上感恩。多少時候我們被各式各樣的忙碌羈絆遠離神，不讀神的話，不來到祂面前禱告，不參加主日崇拜和聚會。我們面對著世界每天精心準備的舞台摩拳擦掌欲一展身手，個人事業的成功、生活的富足和安定、榮譽和聲望吸引了我們全部的視線，我們的心被這些充滿，可還有一個角落留給神，留給曾為我們拋棄富足成為貧窮，永世為人子的基督？祂為我們所做的一切是否真正地翻轉了我們的生命，使我們因著他的貧窮成為富足？還是說我們仍在這個世界掙扎，任憑空中掌權的將我們擄去，不見那真正的豐盛和滿足，反倒滿足于虛空而短暫的世間繁華？
親愛的弟兄姐妹，如果你願意得到上好的福分和豐盛的生命，請每天與神同行，祂的話必引導我們。我們或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』願神祝福每一位。
2016年1月30日星期六
2016-01-30 生活专题：聆听
圣经上说，要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒（雅各书1章19节），也教导我们要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（罗马书12章15节），又要爱人如己（马可福音12章31节）。本着这样的原则，我们的对话就不应该有论断批评和教导，而是充满了友善和平等。
技术层面上，我们学习了聆听、回忆、共鸣和鼓励（Ear, Echo, Empathy, Encourage）几个步骤。
- 在聆听的时候不插嘴说话，之后的回忆阶段让我们在聆听的时候更多地集中精神记住听到的内容。
- 回忆阶段聆听者需复述刚才听到的内容，说话的人可以澄清一些表达和理解的错误，同时也让说话的人感受到被聆听被尊重。
- 共鸣是聆听者在经历、情感和灵性上寻找与说话者的连接点，有时候会比较困难，特别是我们没有类似经历的时候。但尝试在对方角度设身处地地想，多多地体会对方的感受，也许能够帮助我们和对方建立很亲密的关系。
- 最后是鼓励，而不是提供建议或批评，这也许是最难的一步。只有真正的关爱和怜悯的心，和之前建立的亲密的关系的基础上，才能说出真心实意的鼓励的话，才能真的安慰到人。
在分组前的分享中还提到，有的时候当他人发生非常严重的事故，如得重病或家人过世，我们很难用语言来安慰，甚至可能带来伤害。这时候也许沉默的陪伴（show up and shut up）会更合适。
愿神祝福大家，让我们认识到聆听的重要性，让我们和家人/朋友和主内的弟兄姐妹都有很好的交流沟通。
2016年1月23日星期六
2016-01-23 查经：创世记4:1-16
今天查考的經文是大家耳熟能詳的故事──該隱殺害他兄弟亞伯的故事。然而熟悉并不等於經過仔細思考和推敲，讓我們藉此機會來慢慢查看和體會這個故事的前因後果，明白神要對我們說的話。
首先第一個問題是：為何耶和華看中亞伯和他的祭物，而看不中該隱和他的祭物呢？這裡有一點值得我們注意：耶和華看中或看不中的都是人和他的祭物，人本身被特別強調放在前，之後才是他的祭物。可見每人的祭物反映出各人的信仰。再聯繫來11:4：“亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指著他的禮物作的見證。”可見神看中亞伯和他的祭物，是因為亞伯的信。而後文中又提到耶和華對該隱說的你若行得好如何，你若行得不好如何，從中我們可以推測神應曾指明何謂蒙喜悅的祭物，而亞伯和該隱也應該明白神定下的律例。之後的舊約書卷也提到獻祭應獻頭生的牛羊，和地裡初熟的土產，以此印證該隱的祭物沒有體現出他對神話語的遵行（該隱只拿了地裡的出產，未提到是初熟的）。
之後該隱的反應是『大大地發怒，變了臉色』。這是一種出於嫉妒的怒氣，外形於色，毫不掩飾。對該隱的反應，我們理所當然可以指出他的錯誤，以一針見血和理直氣壯的姿態。但是別忘了，聖經是一本將人性的真實表露無遺的書，是刺入魂與靈、骨節與骨髓的利劍，沒有人能在神的話前將自己當作旁觀者，也沒有人有資格在任意一個書寫的軟弱面前自命清高。看到該隱的怒氣和嫉妒，我們只能謙卑地承認自己亦時常如此。嫉妒引生恨意，恨意昇為殺意，殺意最終外化成行為釀成悲劇。我想每個人都領教過嫉妒的殺傷力，不論結局是對人的傷害，還是對自己的催逼，心中的平安必然不再，只有一觸即發的怒氣，和對失去的恐懼。
作為重生得救的基督徒，如何戰勝嫉妒呢？這裡的戰勝是消解，而不是掩飾和壓抑，後者只會積蓄問題，引爆更大的危險。我想，在基督里對個人價值的重新定位是必須面對的課題。若不能破碎在世界標準中的自我價值，我們終將一生在世沉浮，被虛緲多變的榮耀與驕傲所捆綁。只有在基督里才能發現神創造的美意，所賦予的價值，從而真正接納自己。神的標準是絕對的、恆常的，神造每一個人是特別的，神的帶領是不同的，榮耀神的最終使命是一致的。在基督里，人和人的比較和爭競沒有意義，因為神的公平法則是多給的多取，只有神知曉一切、洞察人心，人所不知道的太多；在基督里，各人是看他人比自己強，各人的恩賜是為了造就一個整體；在基督里，人能得到生命一切的豐盛，無窮無盡。所以無需爭奪，以謙卑虛己為榮，哪裡還有嫉妒的立足之地？
最後，我們看到神仍有慈愛和憐憫。神沒有因該隱殺人而奪走他的性命，反倒給他立下記號使他免於遭害。神對於不信的人有豐盛的恩慈、寬容、忍耐，盼望人的悔改（羅2:4）。不論是該隱還是亞當，他們犯罪后神雖對他們有懲罰，卻從未禁止他們回到神的面前悔改，反而是人自己躲避和離開神的面。我們今天也是一樣，耶穌的寶血已將我們贖回，我們隨時可以來到神的面前傾心吐意，悔改歸正。但是很多時候──我們意氣用事時，我們以為自己可以時，我們愧疚難當時，我們陶醉於世界時──我們不願意來到神的面前，我們一意孤行。我們是否真的知道離開神只有走向毀滅？我們是否能在血氣的嘈雜過後聽到上帝微小的聲音？
親愛的弟兄姐妹，神的話語在每一天都能成為我們生命的供應。願大家常來到神的面前，常與祂親近，慢慢脫去世間的纏累，得到從真理而來的自由。
首先第一個問題是：為何耶和華看中亞伯和他的祭物，而看不中該隱和他的祭物呢？這裡有一點值得我們注意：耶和華看中或看不中的都是人和他的祭物，人本身被特別強調放在前，之後才是他的祭物。可見每人的祭物反映出各人的信仰。再聯繫來11:4：“亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指著他的禮物作的見證。”可見神看中亞伯和他的祭物，是因為亞伯的信。而後文中又提到耶和華對該隱說的你若行得好如何，你若行得不好如何，從中我們可以推測神應曾指明何謂蒙喜悅的祭物，而亞伯和該隱也應該明白神定下的律例。之後的舊約書卷也提到獻祭應獻頭生的牛羊，和地裡初熟的土產，以此印證該隱的祭物沒有體現出他對神話語的遵行（該隱只拿了地裡的出產，未提到是初熟的）。
之後該隱的反應是『大大地發怒，變了臉色』。這是一種出於嫉妒的怒氣，外形於色，毫不掩飾。對該隱的反應，我們理所當然可以指出他的錯誤，以一針見血和理直氣壯的姿態。但是別忘了，聖經是一本將人性的真實表露無遺的書，是刺入魂與靈、骨節與骨髓的利劍，沒有人能在神的話前將自己當作旁觀者，也沒有人有資格在任意一個書寫的軟弱面前自命清高。看到該隱的怒氣和嫉妒，我們只能謙卑地承認自己亦時常如此。嫉妒引生恨意，恨意昇為殺意，殺意最終外化成行為釀成悲劇。我想每個人都領教過嫉妒的殺傷力，不論結局是對人的傷害，還是對自己的催逼，心中的平安必然不再，只有一觸即發的怒氣，和對失去的恐懼。
作為重生得救的基督徒，如何戰勝嫉妒呢？這裡的戰勝是消解，而不是掩飾和壓抑，後者只會積蓄問題，引爆更大的危險。我想，在基督里對個人價值的重新定位是必須面對的課題。若不能破碎在世界標準中的自我價值，我們終將一生在世沉浮，被虛緲多變的榮耀與驕傲所捆綁。只有在基督里才能發現神創造的美意，所賦予的價值，從而真正接納自己。神的標準是絕對的、恆常的，神造每一個人是特別的，神的帶領是不同的，榮耀神的最終使命是一致的。在基督里，人和人的比較和爭競沒有意義，因為神的公平法則是多給的多取，只有神知曉一切、洞察人心，人所不知道的太多；在基督里，各人是看他人比自己強，各人的恩賜是為了造就一個整體；在基督里，人能得到生命一切的豐盛，無窮無盡。所以無需爭奪，以謙卑虛己為榮，哪裡還有嫉妒的立足之地？
最後，我們看到神仍有慈愛和憐憫。神沒有因該隱殺人而奪走他的性命，反倒給他立下記號使他免於遭害。神對於不信的人有豐盛的恩慈、寬容、忍耐，盼望人的悔改（羅2:4）。不論是該隱還是亞當，他們犯罪后神雖對他們有懲罰，卻從未禁止他們回到神的面前悔改，反而是人自己躲避和離開神的面。我們今天也是一樣，耶穌的寶血已將我們贖回，我們隨時可以來到神的面前傾心吐意，悔改歸正。但是很多時候──我們意氣用事時，我們以為自己可以時，我們愧疚難當時，我們陶醉於世界時──我們不願意來到神的面前，我們一意孤行。我們是否真的知道離開神只有走向毀滅？我們是否能在血氣的嘈雜過後聽到上帝微小的聲音？
親愛的弟兄姐妹，神的話語在每一天都能成為我們生命的供應。願大家常來到神的面前，常與祂親近，慢慢脫去世間的纏累，得到從真理而來的自由。
2016年1月9日星期六
2016-01-09 查经：创世记3:1-13
親愛的弟兄姐妹朋友們，從上週六開始的小組查經從以往的一人帶領負責講解經文含義的形式轉變為QT靈修查經的方式。新的查經方式最大的特點是加強組員的參與。查經的經文從教會每日QT靈修的經文中選取（教會的靈修日曆請見http://hoc5.net/scripture/?page_id=268），本次的經文是創世記3:1-13。小組聚會以破冰遊戲的方式開始，遊戲十分富有趣味性，能加深組員們的相互了解。之後則誦讀并嘗試背誦本週的背誦經文，再後則開始用當場靈修默想的方式，寫下本次的查經經文中各人的看見和神對各人說的話語，并相互交流。
這次的經文每個人的看見都不盡相同，有的看見現在我們所受的誘惑和始祖犯罪被引誘的過程如出一轍，有的分析撒旦怎樣扭曲神的話語使夏娃犯罪，有的感觸於神的那句“你在哪裡？”的質問。鼓勵大家每天都跟著教會的進度靈修，在小組共同討論時可以有更多的分享。但若你平時正好沒有靈修到查考經文也無妨，可以當場默想。神的話語一定有你能明白的地方，也一定能讓你有所感悟。
靈修分享之後則是問題的討論分享，這次的講義給我們預備的三個問題都是緊密結合生活，很容易引發討論的。如“哪些對話是魔鬼避重就輕或者掩蓋事實的謊話？魔鬼如何運用詭計使人失去警覺而犯罪？我們自己是否在生活中也會出現類似的謊言？通常會在甚麼環境出現？我們該如何避免？”等。大家的討論都很積極，紛紛分享自己生活中的經歷。這也是新的查經方法帶來的最大不同──結合生活運用，鼓勵大家參與分享，而非僅僅相對枯燥的教義教導。
最後的關懷禱告如同往常一樣，弟兄一組，姐妹一組，為彼此的需要關懷禱告。大家聚在一起，話就停不住了:) 禱告結束以後我們的一個最大的感受，便是弟兄姊妹互相之間更親密，氣氛更融洽，從神而來的愛和智慧充滿清潔和溫馨。在此也順便再宣傳一下今年新的小組聚會──每月一次的在我們家的小組禱告會。時間定在每個月的第三個週四，晚上8：00﹣9：15。禱告會專門為小組組員的需要逐條禱告，也有簡單的詩歌敬拜和相互關懷。非常歡迎大家的參加，若你不能來，也歡迎你將需要禱告的事項告訴我們，我們很願意為你禱告。
本週的活動是1/16的教會新堂感恩讚美音樂會，節目精彩不容錯過。入場券每張5元，凴票吃飯、入場、領取紀念品。最後願每一個人都能每天親近神，與神同行，主恩滿溢 :)
這次的經文每個人的看見都不盡相同，有的看見現在我們所受的誘惑和始祖犯罪被引誘的過程如出一轍，有的分析撒旦怎樣扭曲神的話語使夏娃犯罪，有的感觸於神的那句“你在哪裡？”的質問。鼓勵大家每天都跟著教會的進度靈修，在小組共同討論時可以有更多的分享。但若你平時正好沒有靈修到查考經文也無妨，可以當場默想。神的話語一定有你能明白的地方，也一定能讓你有所感悟。
靈修分享之後則是問題的討論分享，這次的講義給我們預備的三個問題都是緊密結合生活，很容易引發討論的。如“哪些對話是魔鬼避重就輕或者掩蓋事實的謊話？魔鬼如何運用詭計使人失去警覺而犯罪？我們自己是否在生活中也會出現類似的謊言？通常會在甚麼環境出現？我們該如何避免？”等。大家的討論都很積極，紛紛分享自己生活中的經歷。這也是新的查經方法帶來的最大不同──結合生活運用，鼓勵大家參與分享，而非僅僅相對枯燥的教義教導。
最後的關懷禱告如同往常一樣，弟兄一組，姐妹一組，為彼此的需要關懷禱告。大家聚在一起，話就停不住了:) 禱告結束以後我們的一個最大的感受，便是弟兄姊妹互相之間更親密，氣氛更融洽，從神而來的愛和智慧充滿清潔和溫馨。在此也順便再宣傳一下今年新的小組聚會──每月一次的在我們家的小組禱告會。時間定在每個月的第三個週四，晚上8：00﹣9：15。禱告會專門為小組組員的需要逐條禱告，也有簡單的詩歌敬拜和相互關懷。非常歡迎大家的參加，若你不能來，也歡迎你將需要禱告的事項告訴我們，我們很願意為你禱告。
本週的活動是1/16的教會新堂感恩讚美音樂會，節目精彩不容錯過。入場券每張5元，凴票吃飯、入場、領取紀念品。最後願每一個人都能每天親近神，與神同行，主恩滿溢 :)
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